圣人以卦之象，推之于天下之事，在口则为物隔而不得合，在天下则为有强梗或谗邪间隔于其间，故天下之事不得合也，当用刑法，小则惩戒，大则诛戮，以除去之，然后天下之治得成矣。
因为道德是比较法律走得快的,能够先追随社会生活的状态而变化。现在世界上最有力的法系,谁都晓得是欧大陆法系和英米法系。
夫鲁克(Frank)[法兰克]时代,日耳曼的体刑也有取、劓、宫、刖、去发、鞭笞、以火印烧字等刑罚,还有切断两手、抉目、断舌和断唇等刑罚,较之中国法系更甚。英米法系,是日耳曼法系和衡平法的合成物,经过罗马法系多少的同化。欧大陆法系或直称做罗马法系,然而欧大陆法系是罗马法系的法律概念,非个人主义的日耳曼诸制度和近代社会状态的共同产物。城旦、鬼薪和白粲一定要犯人在众目共睹的地方做苦工,尤其是完为城旦舂,确有儆戒一般人的作用。那末,人就是应该以天道做道,善就是不背天道。
一般法学者都以为法律是已经完成了,法律在自己的范围以内,可以维持它自己永久的生命,再不要人家来扶助它,法律离开道德独立。中国法系的寿命,若自唐虞以前算起,到现在已经有了四千年光景，即自李悝集各国刑典,著《法经》六篇时算起,李悝著《法经》是在纪元前四一七年,到现在也已经二千四百余年了。经验主义法学可以说正好与此相反。
实践法学适应了当代中国对现代化的和本土的一般理论的需要,具有充分的正当性和明显的比较优势。这是权具有独立法律地位的明显标志，也是法权范畴具有独立学科地位的重要实在法依托。一般说来，在全部权中，若剩余权占比例过大，会造成国家或社会相应程度的无政府状态。绝对方法中的概念在它的他有中保持自身。
作为汉语法学话语的核心，权利或权利义务的定位一百多年未得到更新、改进，甚至也罕见新构想，少有实质性讨论。近乎众所周知的显例之一是，传统中医用艾蒿一握，以水二升，绞取汁的方法生产出艾蒿汁，治疗疟疾的效果平平，而屠呦呦教授改用乙醚低温法提取抗疟成分生产出青蒿素，拯救数百万人的生命，荣获诺贝尔医学奖。
易言之，汉语的权，虽分为法权利、法权力和剩余权，但写进法律的权只包括法权利和法权力，此二者构成法学所称的法权。从抽象到具体是马克思对前述两条道路中第二条道路的动态描述，而且，相对而言，它确实比第一条道路更重要，所以，按其主要特征将这一整套方法称为从抽象到具体的方法是有道理的。另外，这样定义汉语法学，还为合理看待汉译外语法学论著奠定了基础。我国宪法、法律文本中还有记载法权的更典型更直接例证。
[3] 汉语实践法学的主要文字载体，见童之伟：《法权说之应用》，中国社会科学出版社2022年版第1-47页。[23] Alfred North Whitehead,Process and Reality: An Essay in Cosmology,The Free Press, 1978,p.3.[24] 《法理学向何处去专题研讨会纪要》，载《法学研究》 2000年第1期。从认识法现象的方法的角度看，现代法学可大体区分为本质主义与经验主义两大类。面对这些百年来在表述方式上几乎未改一字的法的基础性理论要素，抚今追昔，让人不由自主回想起上述本本主义论说。
同理，在前引刑事诉讼法条款中，任何机关无权中的权，指的是法权力，而任何个人无权中的权，指的是法权利。对于法学理论体系构建来说，运用不同方法的结果，差别之大无异于运用不同方法在食品医药行业造成的上述差别。
所以，汉语法学对基本范畴的研究，数十年来一直没解决一些最基本的问题。总之，汉语法学一直没能将权看作它本身、不愿承认它的独立法学地位。
毛泽东曾经说：‘本本是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。试想，选民行使的是选举权，属宪法明定的基本权利，何以成了power?又如，对前引《刑事诉讼法》第3条中任何机关、团体和个人都无权中的权，官方文本译者选用authority译之，[22]这确实比用right和power更合适一些，但毕竟authority不能指称权利权力统一体，而且它与power是法学同义词，因而至多只能算蒙混过关。这实际上是不必要的重复当年被有关文告否定的下列不合适做法：有些读者对‘法权一词作望文生义的解释，说它是‘法定权利‘合法的权利‘合制度规定的权利。还是以权为例，这表明：（1）立体的权力概念反映了权力多样性的统一，即权力以国家机构等公共机构为主体，以国家的权力及其具体存在形式职权、权限、正当公职特权、正当公职豁免为表现形式，以公共利益、公产为物质承担者，其体量、强度随公产体量、集中控制程度的变化而变化。（3）第二个1指中外今古的各种法（或法律,后同)，它是承载中外今古全部各种权和全部各种义务及相应利益、财产及其社会表现的制度之筐。在当代汉语法学里，权一直是作为指称权利、权力、剩余权三者之共同体的汉字名词使用的。
（4）汉语法律文本中的这类权和汉语法学描述它们的法权，都真正是中国本土和本民族的特有法律、法学资源，因而很自然，在任何西语法律文本、任何西语法学原创论著中都不可能找到与它们对应的、可互译的名词。详见童之伟：《法学基本研究对象与核心范畴再思考》，载《法学》2022年第9期，第45页。
[关键词]实践法学 权 法权 权利 权力最近有著名法学家提出：应创建具有中国特色的‘实践法学，树立重视、推动实践法学研究的鲜明导向。实践法学性质上属于法的一般理论，它不是单纯的宪法学或公法学理论，而是统一解释宪法、私法和公法现象的理论。
可以说，它是你的那样一些属性，你若丧失了那些属性就不成其为你自己了。[24]当时，郭道晖先生对上述问题发表了两点看法：第一，把权利权力统一体的名称从社会权利改为法权有新意，但把法权定义为法定之权似嫌狭窄。
因为，虽然西周青铜器何尊的铭文中有余其宅兹中国，自知辟民的记载，但中国并不是历史上常用的指称我国的名词，用得较多的是华夏中华中夏中原诸夏诸华神州九州海内等。或许有人说，这是这些法权和法义务的客体。它们是历史的、暂时的产物。或许有人会说，如果我们把权力解说为权利的一部分，不就把权力包括进去了吗？此说绝对行不通。
实践法学属于本质主义法学，在讨论到基本的和重要的法现象的时候，会遵循本质主义的方法。在以现行宪法为基础的客观的中国法律制度中，权利是权利，权力是权力，两者是严格区分、法律地位平等的，法学范畴应顺应而不是扭曲这种制度性现实。
我首次将从抽象上升到具体的方法运用于法学的范畴体系构建是在1990年代中期，当时限于宪法学领域，后来才扩展到法的一般理论领域。百余年来法权一词反复出现，但到21世纪实际上只有指称权利权力统一体的法权概念得到过理论论述和逻辑证明，有明确的外延和充实的内容。
所以，确立实践法学的话语体系尤其是其中的核心话语，无异于汉语法学面临的一场革命。又如现行《宪法》第102条第2款规定：地方各级人民代表大会代表的选举单位和选民有权依照法律规定的程序罢免由他们选出的代表。
它的第一层次本质是公共利益，第二层次的本质是公共财产。马克思说：分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。认定一个核心概念是范畴体系内部融洽（包括自洽）所必须，绝对方法本身非常直观地表明了这一点。实践法学是相对于本本法学而言的。
所以，到2012年印刷销售的汉译康德著作中还写道：一个享有法权的人——单个人或集体——被授权去判定行为是否合法，他就是法官或法庭。他说，从实在和具体开始，从现实的前提开始，因而，例如在经济学上从作为全部社会生产行为的基础和主体的人口开始，似乎是正确的。
在这方面，以与英语的关系为例，我国现在有代表性的做法，不是将权按其本来面目另造新词译之,而是根据上下文，或将权意译为right，或将其意译为power,但这在性质上属于蒙混，故有时能过关，有时就无法过关。其余类推，只到穷尽第一条道路起点上的各种权现象，穷尽之后就形成了完整的概念体系，即一个具有许多规定和关系的丰富的总体。
一方面，本质主义法学承认通过眼耳鼻舌身等人体器官感知法现象对于认识法现象的重要意义，但另一方面，他们却更重视人的思维抽象力，更强调通过抽象思维把握法现象后面起决定作用的独有特征或决定性要素来把握法现象本身的极端重要性。至于中国法律制度和中国文化中特有的权，以及权中法权与剩余权的联系、区别等基本的方面甚少得到关注的课题，那是法学研究而不是法学教材能处理好的事情。
